В последнем номере газеты:

"О текущем моменте" № 12(24), декабрь 2003 г.
Страсти-мордасти от Нострадамуса
- это ли удел, достойный человечества?

28 декабря (14 декабря по старому стилю) 2003 года Западно-Европейская цивилиза-ция отметила 500-летие со дня рождения "величайшего предсказателя всех времён и наро-дов" - Нострадамуса, и газета "Известия" от 29 декабря 2003 года отдала дань этому собы-тию, опубликовав подборку статей под общим названием "Зеркало Нострадамуса".
"Предвидеть будущее - нет в мире ничего более манящего. Эйнштейн объяснил, что попытки заглянуть в колодец времени обречены и бессмысленны, но от этого ничего не ме-няется. Какая бы эпоха ни стояла бы на дворе, люди всегда стремились узнать, что ждёт их впереди. В древности этим занимались шаманы и колдуны, а потом пророки и всяческие свя-тые, их сменили астрологи, а в просвещённый век, скрывшись за наукообразной терминоло-гией, тем же делом занимаются футурологи. И, конечно, писатели-фантасты, занявшие самую удобную нишу, где правит свободный вымысел, но отсутствует даже минимальная ответст-венность за неудачный прогноз. Человек становится сильнее, обрастает научными знаниями, создаёт немыслимые по сложности технические системы, но перед будущим чувствует ту же детскую беззащитность, которая так страшила далёких предков. В громадном большинстве случаев провидцы ошибались. Но смеяться над ними - всё равно, что смеяться, глядя в зер-кало. Ясновидящих - легион, но за всю историю цивилизации никто из них не может и близко сравниться с Мишелем Нострадамусом, предвидения которого уже пять столетий ста-вят в тупик всех высоколобых комментаторов".
Трудно отделаться от мысли, что в этом славословии "великому настрадателю " при-чины и следствия поменяли местами. Т.е. предсказания Нострадамуса представляют собой что-то вроде компьютерной программы для развития Западной цивилизации, по которой она живёт в режиме запрограммированного автомата.
Есть у Нострадамуса и предсказания фактов из истории России. В частности "Извес-тия" сообщают следующее:
"Про некую северную страну он говорил: в октябре вспыхнет великая революция, мно-гие сочтут её самой грозной из всех когда-либо осуществившихся, жизнь перестанет разви-ваться свободно и погрузится в великую мглу, это сопряжено с мерзкой проституцией и от-вратительной духовной опустошенностью, и это продлится 73 года и 7 месяцев..."
Складывается впечатление, что всё "сопряженное с мерзкой проституцией" написано незадолго до августа 1991 года для обоснования необходимости "великой демократической революции". Только вот с "отвратительной духовной опустошённостью" Мишель или те, кто "расшифровывал" катрены, малость подкачали. Для тех же, кто действительно жил и творил, а не влачил существование в те 73 года и 7 месяцев, "отвратительная духовная опустошён-ность" скорее ассоциируется с современным периодом, который даже ярыми поклонниками "демократических реформ" сегодня не называется временем "необычайного взлёта духовно-сти".
И хотя спустя 500 лет после рождения Нострадамуса средства массовой информации настойчиво убеждают своих читателей и зрителей, что почти все факты будущего предсказа-ны великим провидцем с большой точностью, тем не менее не все сегодня такие легковерные и не у всех память о прошлом сохраняется не более, чем на две недели.
Так, например, некоторые обратили внимание на телевизионную передачу "Линия жизни", прошедшую 30.05.2003 г. по каналу "Культура" с участием учёного-историка Игоря Всеволодовича Можейко, известного большинству как писатель-фантаст Кир Булычёв (умер 05.09.2003). В этой передаче кто-то из аудитории в студии задал вопрос о Нострадамусе и о соответствии течения жизни его "пророчествам". И.В.Можейко, отвечая участнику встречи, сообщил, что один из его друзей даже выучил старофанцузский язык, чтобы войти в существо вопроса и долго занимался Нострадамусом. Кроме того, в своём ответе И.В.Можейко обратил внимание аудитории на то, что Нострадамус почти нигде не указывает определённых дат. Названных им определённо дат во всех центуриях - всего шесть. Одна из них - предсказа-ние им смерти тогдашнего Папы римского в 1605 г. Папа был уже в преклонном возрасте и потому, узнав о таком предсказании Нострадамуса в отношении главного церковного иерар-ха, вся Европа ожидала его смерти, но ... Папа умер только в 1612 г.
Эти два факта (отсутствие в подавляющем большинстве случаев у Нострадамуса опре-делённых дат и несбывшиеся предсказания) И.В.Мо-жей-ко оставил без объяснений. Но пояс-нить эти два факта в контексте настоящей работы полезно.
Отсутствие в подавляющем большинстве случаев определённых дат проистекает из того, что время - вовсе не объективное явление в Мироздании, а выражение субъективных представлений людей о соотношении внутренних соразмерностей в течении различных ма-териальных и информационных по их сути процессов. При этом один процесс, которому свойственна какая-либо периодичность, ощущается в качестве эталонного процесса и с ним соотносятся все прочие процессы, воспринимаемые как изменение состояния тех или иных объектов.
Соответственно такому ответу о сути времени система дат в истории основана на ас-трономическом эталоне времени ("день да ночь - сутки прочь" + периодичность смены времён года при движении Солнца по зодиакальному кругу и чередование лунных фаз). А со-циальное время во многом независимо от астрономического и в своём ощутимом выражении представляет собой последовательность социально обусловленных событий, многие из кото-рых взаимосвязаны друг с другом. При этом воля и безволие множества людей способны ус-корить или замедлить течение социального времени по отношению к астрономическому эта-лону . Если Нострадамусу было дано в некоторой форме ощущение течения социального вре-мени в указанном смысле (а по сути - глобального исторического процесса в русле наиболь-шей вероятности самореализации каких-то одних событий из множества возможных, но разно-веро-ят-ных), то в его центуриях определённых дат мало потому, что в этом выразилось его ощущение независимости течения глобального исторического процесса (социаль-ного времени) по отношению к астрономическому эталону, на основе которого и строится вся современная хронология.
Неточность предсказания даты смерти Папы представляет собой выражение того, что оглашение прогноза-предсказания в обществе изменяет плотность распределения вероятно-сти самореализации тех или иных событий. Иными словами, если некогда Нострадамус вер-но учуял, что события текут так, что Папа римский умрёт в 1605 году, но не огласил бы в об-ществе своего предвидения, то Папа возможно так и умер бы в 1605 г. Но оглашённое пред-сказание привлекло к себе внимание множества людей, которые не отнеслись безучастно ни к самому Папе, ни к факту предсказания его смерти в определённое время и в результате мат-рично-эгрегориальная алгоритмика общества - вследствие оглашения прогноза - измени-лась так, что Папа умер только в 1612 г.
В работах ВП СССР тема времени и приведённое воззрение обстоятельно рассмотре-ны в книгах: "Мёртвая вода", "Диалектика и атеизм: две сути несовместны"; тема матриц возможностей, соотношения прогностики и управления рассмотрена в книгах "Мёртвая во-да" и постановочных материалах учебного курса "Достаточно общая теория управления" Санкт-Петербургского государственного университета, а также в аналитической записке 2000 г. "Матрица "Матрице" - рознь", посвящённой анализу первого фильма из одноимён-ного американского сериала.
Кроме того, полезно знать о том, что, желая сломить волю покоряемой Европы к со-противлению, третий рейх в своё время развернул целую кампанию по пропаганде "проро-честв" Нострадамуса, на основе комментариев текстов и переводов центурий в том смысле, который был желателен верхушке рейха.
Отсюда возникает вопрос, суть которого может быть выражена так: насколько придвор-ный врач понимал положение, согласно которому всякий прогноз представляет собой управленческое действие? - тем более, что взаимосвязи прогноза и управления в раз-ные времена чувствовали многие, в частности, Наполеон свои ощущения этой взаимо-связи выразил в известном афоризме: "Предвидеть - значит управлять".
Из Достаточно общей теории управления (ДОТУ) известно: поскольку в основе всяко-го управления лежит достаточная предсказуемость поведения системы под воздействием:
· на неё факторов внешней среды;
· внутренних изменений в ней самой;
· управления, как такового,
- то вследствие этого общество как-то реагирует на информацию прогностического характе-ра.
Поэтому сам факт всякого прогноза, - а тем более распространение прогностической информации в обществе, - изменяет предшествовавшие ему меры неопределённостей в те-чении событий, т.е. вероятности и вероятностные предопределённости в пределах, допус-каемых Высшим их предопределением. Таким образом, оглашение прогноза может быть управленческим действием, соответствующим определённой концепции управления; и соот-ветственно в силу множественности возможных концепций управления может быть дейст-вием, разрушающим определённый процесс управления, но вписывающимся в какой-то дру-гой процесс управления.
Из понимания этого обстоятельства возникают следующие вопросы:
· в русле какой концепции управления Нострадамус осуществлял и оглашал свои предска-зания?
· какой процесс управления могли поддерживать, а какой - разрушать ставшие известны-ми всему миру Центурии Нострадамуса?
Все жизнеописания Нострадамуса изобилуют восхвалениями его потрясающей прони-цательности и поразительного человеколюбия.
"Сочинения Нострадамуса стали продолжением его жизни. Он родился в христиан-ской семье богатых еврейских выкрестов, - читаем в той же статье, - и печать проис-хождения неотступно преследовала его даже после смерти. Неоднократно он навлекал подоз-рения инквизиции, видевшей в нём чернокнижника и каббалиста. Нострадамус получил ме-дицинское образование и много лет посвятил себя борьбе с эпидемиями чумы, тифа, холеры, оспы, сифилиса, с проказой. От моровой болезни умерли его дети и жена. В 1546 году Ност-радамус возглавил борьбу с эпидемией в Марселе и Эксе, предвосхитив профилактические санитарные меры наших дней. Эта борьба обросла поверьями и фантастическими слухами и превратила врача в легендарную, почти мистическую фигуру. Нострадамус стал националь-ным героем, был принят при дворе, стал лейб-медиком и лейб-астрологом. Все подарки он передал на содержание осиротевших детей. Умер он в 1566 году, посвятив последние годы поддержке инженеров и сочинению Центурий".
Всякий человек, родившийся в определённую историческую эпоху, растёт и развива-ется в сложившейся к тому времени культуре. Другими словами, он является своеобразным продуктом этой культуры. И Нострадамус, как личность, не был в этом смысле исключением. Культуру, в которой он родился и вырос, принято называть библейской, хотя по некоторым признакам в ней можно выделить три взаимовложенные культуры, две из которых хорошо известны, а третью довольно сложно идентифицировать:
· первая - это наиболее известная культура "Нового завета" или культура исторически сложившегося христианства, широко распространённая в странах Западной Европы и воспринимаемая в остальном мире в качестве библейской;
· вторая менее известна; это - культура "Ветхого завета" или культура исторически сло-жившегося иудаизма, по отношению к которой "Новозаветная" занимает подчинённое положение в силу соотношения социологических заповедей обоих вероучений;
· третья (назовём её пока культурой древнего рабовладения, хотя она может называться и культурой исчезнувшей Атлантиды и культурой древнего Египта) имени своего не имеет, но именно ей подчинены как "Ветхозаветная", так и "Новозаветная" культуры.
Такая вот культурная "матрёшка" получается .
Согласно историческим данным (и это подтверждает приведенный выше фрагмент статьи С.Лескова) Нострадамус родился в семье "богатых еврейских выкрестов", с объектив-ной, а не декларируемой религиозной и культурной самоидентификацией которых дело об-стоит намного сложнее, чем это представляют (или заявляют) современные эзотеристы, а также иерархи иудаизма и христианства.
Чтобы провести подобную самоидентификацию, "еврейский выкрест", прежде всего, должен ответить сам себе на ряд важных мировоззренческих вопросов и разрешить нравст-венно-этические неопределённости:
· Насколько он понимает разницу между исторически сложившимся христианством и ис-тинным учением пророка Иисуса Христа?
· И если понимает, то может ли он показать себе и окружающим, в чём её содержательная сторона?
· Насколько он способен отличить исторически сложившийся иудаизм от учения не ветхо-заветного персонажа, а исторически реального Моисея?
То есть, в состоянии ли он разрешить проблему, суть которой наиболее точно в начале XIX века выразил русский поэт А.С.Пушкин в своей якобы шуточной поэме "Гаврилиада":

С рассказом Моисея
Не соглашу рассказа моего:
Он вымыслом хотел пленить еврея,
Он важно лгал, - и слушали его.
Бог наградил в нём слог и ум покорный,
Стал Моисей известный господин,
Но я, поверь, историк не придворный,
Не нужен мне пророка важный чин!

Если человек прямо и недвусмысленно заявляет, что он с "рассказом Моисея" не со-гласен, вследствие того, что видит его лживость, то это обязывает его к тому, чтобы изло-жить Правду-Истину. И А.С.Пушкин всём своим последующим творчеством дал художест-венно-иноска-за-тельный (метафорический) ответ на вопрос о том, что представляет собой альтернатива библейскому лживому "рассказу", приписанному задним числом Моисею за-правилами библейского проекта порабощения всех.
Информация объективна, и соответственно поиск ответа на такого рода вопросы не-минуемо должен привести выкреста к четвёртому, ещё более сложному вопросу: "Откуда у Моисея, родившегося и выросшего в культуре древнего Египта, Богоначальное мировоззре-ние, не свойственное этой весьма самодовольной Я-центричной культуре древности?…
И если на первый вопрос более менее внятно может ответить всякий человек средних умственных способностей, проведя сопоставительный анализ текстов четырёх канонических Евангелий и христианского Символа веры, то ответ на второй, а тем более - на третий и четвёртый вопросы для "любознательного" еврея, во-первых, как показала история, сопря-жён с опасностями для его собственной жизни, а, во-вторых, он будет в состоянии получить на них ответ, лишь после того, как сможет выйти за рамки не только первых двух библейских субкультур, но и за ограничения господствующей над ними субкультуры, которую мы пока назвали "культурой самого древнего рабовладения".
Если даже только анализировать "Центурии" Нострадамуса и не принимать во внима-ние культурную среду и круг его общения, то можно сказать, что он не был евреем "средних умственных способностей": он - одна из наиболее ярких публичных фигур той эпохи. Одна-ко, нам не известно, задумывался ли "великий предсказатель" над вопросами, сформулиро-ванными выше: во всяком случае в "Центуриях" эта проблематика не отражена. Но мы, ана-лизируя "Центурии" и Историю, не в праве игнорировать следующий факт:
Понимание прошлого личностью, множеством личностей, составляющих общество, включающее в себя определённость понимания исторического и религиозного понятий "Добро" и "Зло" - обуславливает программу воплощения в жизнь их будущего.
И если "провидец-ясновидец" Нострадамус не увидел в прошлом того, что Откро-вения Моисею и Христу были отчасти сокрыты от людей, а отчасти извращены и перемешаны с отсебятиной "заправил мира сего", то и во многовариантно воз-можном будущем он мог узреть только то, что воплотится в жизнь как воздаяние за извращение Откровений всем тем, кто глух к Языку Жизни и кому лень поду-мать о Смысле Жизни.
Вопросы, к которым пришли мы, затронув биографию Нострадамуса, конечно, могут быть сформулированы и как-то иначе, но содержательная сторона их от этого меняться не должна.
Поскольку термин "выкрест" относят только к евреям, перешедшим из иудаизма в хри-стианство , то следует признать, что еврей становится выкрестом либо потому, что он - ци-ничный и лицемерный приспособленец, перед которым эти вопросы никогда не вставали (в этом случае речь может идти о его заурядных умственных способностях), либо потому, что он осознаёт в какой-то мере свою особую историческую миссию в разрешении сформулирован-ных выше вопросов и тогда его переход из иудаизма в христианство - следствие осознания им такого рода миссии. Но в последнем случае встаёт вопрос и о характере миссии. Это:
· либо стремление освободиться от библейских заблуждений и извращений и жить в ладу с Богом в русле Его Промысла;
· либо быть "агентом влияния", способствуя закрепощению в библейской неволе нееврей-ского общества в преемственности поколений.
С пониманием характера миссии Нострадамуса персонально дело осложняется ещё и тем, что сам "великий прорицатель" из иудаизма в христианство не переходил. За него это сделали родители, которые (как об этом сообщают некоторые источники) перешли из иуда-изма в католицизм по принуждению под угрозой лишения доходной врачебной и юридиче-ской практики в Провансе, т.е. его родители были приспособленцами . Но это означает лишь то, что хотя формально сам Мишель Нострадамус и родился в христианской (католи-чес-кой) семье, тем не менее вопрос о влиянии на его психику в процессе семейного воспитания со-отношения трёх взаимовложенных культур не только не снимается, но в связи с вышеизло-женными обстоятельствами даже усугубляется.
К такому выводу можно прийти, изучая общедоступные (с грифом "для толпы") ис-точники с жизнеописаниями великого предсказателя, но, несомненно, существуют и закры-тые (с грифом "для посвящённых"). Так или иначе, но некоторые из них связывают личность Нострадамуса с культурой Атлантиды:
"Я твердо уверен, что это потомки атлантов, следы которых я нашел в биографии Ми-шеля Нострадамуса немецкого автора Манфреда Бёкля", - такое сообщение среди прочих на запрос о Нострадамусе выдаёт поисковая система www.yandex.ru.
Кроме того, как сообщается со ссылками на упомянутую книгу Манфреда Бёкля (ро-дился в 1948 г.), "Нострадамус с 1538 года рос и развивался в духовном общении со Скалиге-ром; что начальным образованием Мишеля занимался его дед, Жан де Сент Реми, бывший одно время лейб-медиком Рене Доброго, графа Прованса; что Христос, Нострадамус и Скали-гер - родственники".
Кто такой Скалигер? - Жюль Скалигер, он же Жюль Сезар, он же Юлий Цезарь, на-стоящее имя которого - Джулио Бронди (1484 - 1558) - современник Нострадамуса, в пе-риод демократических реформ стал известен многим нашим современникам по трудам А.Т.Фоменко и Г.В.Носовского как основатель ныне принятой в исторической науке хроно-логии, "крупный деятель гуманизма, врач, поэт, учёный, обосновавший закон о трёх единст-вах , лёгший в основу нормативной эстетики классицизма" .
Следует также иметь в виду, что современниками Нострадамуса были такие религиоз-ные реформаторы как Жан Кальвин (Швейцария), Мартин Лютер (Германия) и Эразм Рот-тердамский, скончавшийся в Швейцарии в Базеле 12.07.1563 году. Последний создал собст-венное учение - "Философию Христа", основой которого была идея личной связи человека с Богом. И в это же время 27.09.1540 г. римским папой Павлом III был утверждён орден ие-зуитов, основанный Игнатием Лойолой 15.08.1540 г.
Если подвести итог сказанному, то "Зеркалом Нострадамуса" является вся история За-падно-европейского региона Библейской цивилизации, причём название другой статьи в страничке газеты "Известия", посвящённой 500-летней годовщине со дня рождения Ностра-дамуса, - "Так настрадал Предсказамус" - довольно точно указует на матрицу этой цивили-зации, устремлённой к собственной погибели.
По-русски это называется: "За что боролись, на то и напоролись"; в китайской мудро-сти аналог этому - "мы рискуем оказаться там, куда направляемся, если не изменим направ-ление своего движения"; ну а для библейцев всех мастей - "пути Господни неисповедимы, Промысел Божий не познаваем".
Если же всё это перевести на язык Достаточно общей теории управления, то можно сказать, что Нострадамус (если конечно его "Центурии" - подлинны, а не плод творений, скрывающихся за его именем неких "ловких" последователей-имитаторов) спустя четыре с половиной столетия после своей смерти является субъектом управления самой могуществен-ной в технико-техологическом отношении современной региональной цивилизации.
Внешне всё очень просто: если объект-цивилизация ведёт себя предсказуемо, то такая цивилизация - управляема, даже если субъект управления никак себя не обозначает; прогно-зы сбываются именно вследствие того, что управление устойчиво осуществляется в соответ-ствии с целями и средствами, которые содержатся в прогнозах.
Но в этом случае встаёт вопрос об объективной, а не декларируемой (им самим или его последователями и почитателями - не важно) нравственности субъекта-управленца, о которой можно судить по плодам его управленческой деятельности. Поэтому всем многочис-ленным славословиям в отношении человеколюбия великого Нострадамуса можно подвести итог одним изречением, которое сама же библейская культура и породила: "Благими намере-ниями вымощена дорога в ад", ибо кто же сегодня сомневается, что библейская цивилизация с упорством, достойным лучшего применения, слепо катится к культурно-социальной, эколо-гической и биосферной катастрофе?
И одним из аспектов проблематики "пророчеств" Нострадамуса, свершившейся в про-шлом реальной политики (ставшей и историей, и историческим мифом), текущей реальной политики наших дней и её перспектив является тема "коррупции".
В границах Западной цивилизации, в которую последние несколько веков стремятся за-гнать и Русскую цивилизацию, многие пытаются вести сегодня перманентную "борьбу с кор-рупцией", оговаривая заранее при этом, что "искоренить саму коррупцию в принципе невоз-можно". Однако, иноязычное слово "коррупция" скрывает от русского человека (в смысле человека, принадлежащего по духу - по организации его психики - к Русской цивилиза-ции) существо системы, в которой "всё продаётся и всё покупается". Что это за система? На-звание её осталось неизменным за прошедшие тысячелетия - рабовладельческая. И хотя для многих современных "цивилизованных" такое название сегодня неприемлемо, существо са-мой системы от этого не меняется. Словно желая запрограммировать и закрепить эту систему на ассоциативных безсознательных уровнях психики массового зрителя Русской цивилиза-ции в новогодние каникулы в вечернее время по каналам РТР - 1 января и ОРТ - 3 января были показаны два американских фильма: "Гладиатор" и "Побег из Лос-Анджелеса" - соот-ветственно.
Несмотря на то, что события в "Гладиаторе", происходят во втором веке новой эры (вре-мена правления римских императоров - сдержанного и мудрого философа Марка Аврелия и его безпутного и жестокого сына - Коммода), а фантастический боевик "Побег из Лос-Анджелеса" рисует картины ближайшего будущего фашистского режима в США, неискушён-ному зрителю трудно отделаться от ощущения, что в обоих фильмах происходят одни и те же события. Но именно через такие и подобные им ощущения и раскрывается содержательная сторона понятия - "социальное время сжимается".
И хотя из анализа содержания этих фильмов можно прийти к выводу, что их режиссёрам и постановщикам эта система не нравится (какие цели при этом ставят заказчики фильмов - вопрос особый), и они бы не прочь бы её изменить, тем не менее после просмотра фильмов остаётся ощущение того, что кто-то хочет внушить зрителю - лучшие времена для вас насту-пят только после вашей смерти, в мире ином. Таким образом проявляют себя скрытые от об-щества заказчики подобных фильмов, не без помощи которых они и осуществляют безструк-турное управление библейской цивилизацией (или иначе - организуют её самоуправление в режиме зомби-автомата, не обладающего способностью к целеполаганию и соответственно - концептуально безвластному заложнику обстоятельств, запрограммированных для него другими субъектами).
Но для того, что бы изменить рабовладельческую систему, в которой клетки для содержа-ния рабов стали намного комфортнее , надо знать, на основе каких идей эта система стала доминирующей в мировой цивилизации. И только выявив эти идеи, можно сформулировать идеи, альтернативно-объемлющие по отношению к неприемлемым.
Изжить одни идеи могут только другие идеи, носителями которых являются не тексты, а люди - воплощающие те или иные свойственные им идеи в жизнь.
Поэтому, памятуя о том, что "провидец-ясновидец" Нострадамус не увидел в прошлом того, что Откровения Моисею и Христу были отчасти сокрыты, а отчасти извращены и пе-ремешаны с отсебятиной "заправил мира сего", и к тому же - отверг кораническое Открове-ние, - всем его последователям и поклонникам вместо того, чтобы бездумно лезть в матри-цы катастроф, когда-то открытые им для всеобщего обозрения, лучше заблаговременно из-брать во многовариантно возможном будущем другие - благодатные - пути развития на-родов и человечества в целом, которых Нострадамус узреть не мог просто потому, что был ослеплён своей приверженностью к Библии, вследствие чего работал на возвращение из мира мёртвых цивилизации Атлантиды, погибшей в попущении Божием вследствие неправедно-сти её культуры.

30 декабря 2003 г. - 10 января 2004 г.
Внутренний Предиктор СССР